大智大勇者方可谓知识分子

《中国文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作，也是走向世界的中国知识分子上下求索的一颗硕果。而全书对中国文化脉络的追问，本身就是一个耐人寻味的现象。

自清末以降，中国的知识分子开始与传承脱节，并且与社会、家庭、经济来源脱节，与行动人物脱节，与权位脱节，最终成为了彻底的脱节人。从封闭中醒来的国人，转眼又沦陷于脱序（Anomie）的空虚之中，再也遍寻不到天朝大国的自信。失去了伦理目标，丧失了价值系统，带着不安全感转身西行的社会，百年来一直在找寻一种可以依靠的“信仰”。但西风压倒东风，“国学”不再，中国文化的自信也荡然无存了。

从“师夷长技以自强”到“外国的月亮也比中国圆”，中国的知识分子在认识世界、走向世界的道路上步履艰辛。殷海光生于五四运动爆发的1919年，也许燎原之火催生了先生的早慧，17岁时就出版长达40万字的译著《逻辑基本》，之后又受教育于著名逻辑学家、哲学家金岳霖。避走台湾之后，他仍然在不停的呐喊，反抗专制、追求民主，致力于思想启蒙，是知识界的旗帜是青年学子的导师。

先生晚年将很大的精力倾注到这部《中国文化的展望》中，抛弃了他深爱的罗素，小心翼翼的用他熟悉的逻辑学作骨架给我们描绘出一幅中国文化的浓墨重彩来看。在“论列中国近百余年来的社会文化对西方文化冲击的反应”的基础上，“试行导出中国社会文化今后可走的途径”。虽然用的是西方现代社会科学的概念及逻辑分析的方法，其实字字是拳拳爱国心。陈列四十七种文化的论述，梳理四个文化特征，抽离出中国文化激变中的核心：家庭的瘦化，孔制崩溃、本土运动、代间紧张与冲突。

虽然成书于二十世纪中叶，但从鸦片战争以来百余年，国人仍然还要面对同样一个问题：中国文化何去何从？正视如此的世界吧！先生在最后一章对身后的知识分子提出了要求。我们生而悲哀，出生于福柯所言“我没见过知识分子”的年代之后。

以“知识分子”之明，以先生之明，当然了解也想当然的思量“是否值得为革命付出代价”，但得出的可能确是两种答案。在书中先生一面描述西方现代化的文化历程，一面尽量剥离中国文化、中国知识分子脱序的迷雾；一面陈述保守主义的弊病，一面指出自由主义的趋势；一面寻求着现代化的途径，一面的呼吁“道德的重建”。民族和自由不是一回事儿，西化的主张也不对，不再抱着东西之分的桎梏，器用、制度、思想的现代化需要知识分子无畏威权，扛起道义责任的大纛。全书的字里行间，透露出先生的生命意义，字字句句须臾不离。

当然，先生还抱着一些旧式知识分子自以为拥有的预言功能，这被福柯所深恶痛绝的“恶习”，但更多的是，先生为我们提出一套语汇、一种思想、一个角度，让我们可以更好的审视历史和现实。

“人为万物之权衡”，即时在如今去精英化的后现代，即时草根文化泛滥的今天，物化的世界缺少了太多如先生一般的“学术良心与道德勇气”，少了太多对中国文化“美丽而天真的迷执”。不必惶恐于什么“必须发生”的支配性后果，先生抱着浪漫主义的身事是具有悲观色彩，但无愧于“社会喉舌”之称，无愧于“知识分子”之称。