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醉古堂剑扫，一名《小窗幽记》，十二卷，分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，计一千五百多则，是一部纂辑式的清言小品集。醒、峭、奇、豪四卷，抒发的是豪情空有、壮志未酬的末世情怀，愤世嫉俗，奇谋炒策，只有寄托于文字之间；情、灵、景、绮、倩五卷则标举美人名花、青山绿水、秘书灵籍为其安身立命之场，体现的是方外之致和隐逸幽趣；而素、韵、法三卷所呈现的则是名士的隐逸风格，是人生境界。
人间小不平，可以酒消之；人间大不幸，非剑不足以消之。然乃杀人犯法事，故只好以笔代剑，此所以名为“剑扫”。
近代，《醉古堂剑扫》是以《小窗幽记》之名为世人所熟知的。就目前所知，《小窗幽记》的最早刻本就是乾隆三十五年(1770年)本，题作“眉公陈先生辑”、“问心斋藏板”，目录首页题“云间陈继儒眉公手辑，古溪王绍曾西岩论定”。前有陈本敬的《小窗幽记叙》，末署“乾隆三十五年岁次庚寅春月昌平陈本敬仲思氏书于聚星书院之谢青堂”，并有“陈本敬印”、“仲思”印各一方。自此，《小窗幽记》之名大行于世，而《醉古堂剑扫》则渐渐湮没于故旧之中。20世纪30年代。1935年，上海中央书店出版了襟霞阁主人辑“国学珍本文库”第一集《小窗幽记》列为第一种，分十二卷，题“陈继儒撰”。其提要云：“本书为陈眉公先生手录抄本，内容语语峭丽，字字珠玑，弥足珍贵，爰为刊印，藉公同好。查坊间尚有刻本《小窗清记》、《小窗艳记》、《小窗别记》，采取芜杂，选辑较逊，系后人仿效之作，非出眉公手笔，故弃而不取。襟霞阁主人附记。”其次是90年代以来，《小窗幽记》被不断以不同形式出版，累计在五十种以上，影响很大。自从1991年希望出版社《白话小窗幽记》面世后，半数以上的版本都是辗转沿袭的4卷194则：还有一些是沿袭“国学珍本文库”的十二卷本，也有少数以乾隆三十五年崔维东刻本为底本的，但作者均作“陈眉公”或“陈继儒”。其次，20世纪90年代以来，《小窗幽记》被不断以不同形式出版，累计在五十种以上，影响很大。自从1991年希望出版社《白话小窗幽记》面世后，半数以上的版本都是辗转沿袭的4卷194则：还有一些是沿袭“国学珍本文库”的十二卷本，也有少数以乾隆三十五年崔维东刻本为底本的，但作者均作“陈眉公”或“陈继儒”。
陈继儒(1558一1639年)，字仲醇，号眉公、糜公，松江华亭(今上海)人。《明史·隐逸传》称其“年甫二十九，取儒衣冠焚弃之。隐居昆山之阳……亲亡，葬神山麓，遂筑室东余山，杜门著述，有终焉之志”。其后五十多年间，以布衣终身，苟全性命于乱世，同时也享盛名于天下，成为晚明山人墨客的领袖人物，对当时以至清初文坛产生了很大影响，被誉为“天壤一异人”。他一生著述等身，据《陈眉公先生全集》其子陈梦莲小记，其一生应景之作和代笔之稿存留十无一二，但其身后遗稿尚达七千余页，拟分四次刊刻，其约一百二十卷。现存著作尚有：《陈眉公先生全集》六十卷、《晚香堂小品》二十四卷、《白石樵真稿》二十四卷、《眉公杂著》四十八卷、《古今诗话》八卷、《清明曲》八卷，以及《逸民史》、《书画史》、《读书镜》、《模世语》、《妮古录》、《群碎录》、《见闻录》、《岩栖幽事》、《太平清话》、《狂夫之言》、《虎荟》、《茶董补》、《酒颠补》、《养生肤语》、《偃曝谈余》、《销夏部》、《辟寒部》、《香案牍》、《珍珠船》、《枕谭》、《书蕉》、《笔记》等；编纂丛书《宝颜堂秘籍》二百二十六种四百五十七卷，由秀水沈氏分正、续、广、普、汇、秘六集刊刻，还编辑有《古文品外录》、《秦汉文脍》、《古论大观》、《文奇豹斑》、《寸札粹编》、《余山诗话》、《国朝名公诗选》、《建文史待》、《邵康节外纪》等；还评点有各体著作多种。
首先对陈眉公编撰《小窗幽记》提出质疑的，是曹铁圈、郭孟良主编的《中华修身处世经典》，在该书下册《全本小窗幽记序》中，作者经过初步考证，得出了所谓陈眉公《小窗幽记》实为陆绍珩《醉古堂剑扫》的结论。无独有偶，1998年海南出版社和三环出版社出故“中国历代经典宝库”，台湾学者陈万益在《明清小品》一书关于《醉古堂剑扫》的“说明”中，就两书的雷同提出质疑，并推测说“一百多年的时间，就使作者沉沦，而让书商恣意改头换面，是不是其中别有缘故?或者只是书商换下寂寂无名的作者，挂上名家招牌，用以促销谋利的伎俩而已呢?”
经过学界勘定，可以断言《小窗幽记》是一本假托陈眉公之名而广泛流传的伪书，正本清源，应当恢复其本名《醉古堂剑扫》，其著作权也应当归还给真正的编纂者陆绍珩。
陆绍珩字湘客，松陵(苏州吴江)人，号称唐代隐逸诗人陆龟蒙(号天随子)之后。自序言：“每遇嘉言格论，丽词醒语，不问古今，随手辄记。卷从部分，趣缘旨合，用浇胸中块垒，一扫世态俗情，致取自娱，积而成帙”。生平不详，只知是约1624年前后在世，明天启年间曾流寓北京，编撰《醉古堂剑扫》。《醉古堂剑扫》天启甲子本、嘉永平安本和“东京文永堂本”，都在他的姓氏前，明白地标明了“松陵”籍贯。松陵，即今江苏省吴江市松陵镇。《醉古堂剑扫》的版本，国内能查到的仅有天启四年的初刻本，见于著录的有四家庋藏，大约清代以来未曾刊刻；而在日本却刊刻流播不绝，所在有藏，影响甚大，与《菜根谭》、《呻吟语》齐名。
于是，可以判断《小窗幽记》是一部假托陈眉公之名的伪书，其本来面目应该是陆绍珩所编选的《醉古堂剑扫》，其作伪者当是乾隆三十五年本的作序者陈本敬和刊刻者崔维东。入清以后，由于陆绍珩名声有限，此书已流传不广，于是二人把其参阅者“晚明头号畅销书作家兼策划家
陈眉公”抬了出来，并参照《小窗四记》、《岩栖幽事》而为之命名《小窗幽记》，其原作者和书名反而无人知晓了。当然，由于清朝统治者对晚明小品持轻视和否定态度，所以乾嘉以降，此类清言小品几乎销声匿迹了。只是到了民国时代，新文学运动溯源至晚明文学，三十年代兴起了一阵晚明小品热，促成了《小窗幽记》第二个版本的问世，可是其真相已鲜为人知了，影响以至于今日。至于大陆最早的《醉古堂剑扫》整理本，当属中州古籍出版社1994年所出的《透悟心机——白话醉古堂剑扫》。
可惜的是：《醉古堂剑扫》与洪应明的《菜根谭》被奉为双璧，或加上屠隆的《娑罗馆清言》，并称三大奇书。或与《婆罗馆清言》、《幽梦影》一起，被推崇为晚明“清言”作品三个阶段的代表作，在中国及日本知识界享有不凡声誉。可是，入清之后文风一变，轻言小品没了市场。及至民初之后，独剩《菜根谭》闻名，《醉古堂剑扫》几近沉沦，却以《小窗幽记》等伪书之名行世。那些“泄天地之秘笈，撷经史之精华”的绮丽辞句，虽使经眼者无不击节赞叹，但终究像养在深闺人不识，让人徒呼奈何。
